Stela from Kok Roka (inscription of hosptital of King Jayavarman VII, K. 435), 1108 Śaka

Metadata

Current Version:  draft, 2023-11-08Z

Editors:   Louis Finot and Kunthea Chhom.

DHARMA Identifier: INSCIK00435

Hand Description:

The akṣaras are of square form which is characteristic of the script belonging to the reign of Jayavarman VII.

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Additional Metadata

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Edition

^A25(Oṁ)

Apparatus

^A3 vaidūryya ◇ vaiḍūryya LF
^A5 ca¡nd!⟨ṇḍ⟩ ◇ caṇḍa LF
^A10 bhūṣāṁ ◇ bhūmāṁ LF
^A19 svargg¡i!⟨ī⟩ ◇ svarggī LF
^B1 dehinān •
^B3 Āyurvvedāstra ◇ Āyurvedāstra LF — ^B3 vviśāradaiḥ ◇ viśāradaiḥ LF
^B21 śā(lāsaṁrakṣiṇ)aḥ ◇ śālāsaṁrakṣinaḥ LF
^C4 ’ṣṭānavatis ◇ ’ṣṭhānavatis LF
^D1 ku¡d!⟨ḍ⟩uva ◇ kuḍuva LF
^D9 ta¡nd!⟨ṣḍ⟩ulānām ◇ taṇḍulānām LF
^D11 vr̥ṇ¡d!⟨ḍ⟩āgrasaro ◇ vr̥ṇḍāgrasaro LF
^D17 daṇ¡d!⟨ḍ⟩anīyā ◇ daṇḍanīyā LF
^D18 daṇ¡d!⟨ḍ⟩anīyās ◇ daṇḍanīyās LF
^D19 praṇidhānam ◇ pranidhānam LF

Translation into French by Finot 1903

^↓1

Hommage au Buddha, qui a les formes de la matière, de la nature et de l’esprit, qui dépasse la dualité de l’être et du non-être, qui personnifie la non-dualité, étant toutefois impersonnel.

Je m’incline devant le Jina Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja, qui donne la paix et la santé à ceux qui entendent seulement son nom.

Śrī Sūryavairocanacaṇḍarocis, Śrī Candravairocanarohiṇīśa, qui tous deux écartent des créatures les ténèbres de la maladie, reconnaissent la supériorité de ce Meru des saints.

Il était un roi, Śrī Jayavarmadeva, fils de Śrī Dharaṇīndravarmadeva, né d’une princesse de Jayādityapura : il acquit la royauté par l’onde unique [que verse] le ciel Veda.

Ses pieds étaient une couronne de lotus sur la tête de tous les princes ; il repoussait ses ennemis dans les combats ; riche en joyaux, qui étaient des vertus, il prit pour femme la Terre et lui donna pour collier sa gloire.

Augmentant avec une joie constante le flot des libéralités, riche d’une prospérité favorisée d’un succès toujours renouvelé, obscurcissant par des combats d’extermination l’éclat des ennemis des dieux, il était semblable à Kr̥ṣṇa malgré la blancheur de son teint.

Après avoir vu la capricieuse Lakṣmī (la fortune), que courtise les rois, venir d’elle même à lui, il réjouissait la volage Kīrtī (la gloire) à tous les points de l’espace : miraculeux éclat de son énergie !

Sentant à sa vue, - en dépit de leurs époux vaincus par sa majesté, - leur amour vaincu par sa grâce, oubliant leur chagrin, les femmes des ennemis captifs proclamaient, avec intention, leurs noms.

Le bien, principe de la vie, s’épuise, et le monde se meurt au dernier yuga : ainsi se mourrait son peuple ; mais, tel que prajāpati au début des temps nouveaux, il créa une renaissance prospère, où le taureau était complet.

Voyant que la terre, dont sa sagesse avait fait le ciel, était opprimée par la mort, il indiqua l’ambroisie des remèdes pour l’immortalité des mortels.

Faisant, par son adresse, de l’âge de Kali à l’âge Kr̥ta, il rendit l’intégralité de ses membres au taureau, dont les médecins du royaume n’eussent pu guérir les pieds mutilés par trois yuga.

Victorieux du taureau des autres rois, allant à sa fantaisie dans le parc univers, le Taureau, qu’il a rendu fort, prospère et pousse de profonds mugissements.

Il souffrait des maladies de ses sujets plus que des siennes : car c’est la douleur publique qui fait la douleur des rois, et non leur propre douleur.

Par des guerriers - les médecins - versé dans la science des armes - la médecine - il détruisait les ennemis qui infestaient son royaume - les maladies - au moyen de ses armes : les remèdes.

Excusant entièrement les fautes de tous par la faute du temps, il effaçait les fautes des maladies.

Il érigea le Sugata Bhaiṣajya avec un hôpital à l’entour et les deux fils du Jina, pour le soulagement perpétuel des maladies de ses sujets.

Il établit ici cet hôpital avec un temple de Sugata et un Sugata Bhaiṣajya, par le cœur, lune, de son corps, ciel.

Il érigea de même ici ces deux guérisseurs des malades, les vénérables Sūrya- et candravairocana etc., fils du Jina.

Les quatre castes peuvent être soignées ici. Il y a deux médecins ; pour chacun d’eux, un homme et deux femmes, ayant droit au logement.

Deux magasiniers chargés de la distribution des remèdes, recevant les mesures de riz et préposés à ceux qui y participent.

Deux cuisiniers, ayant droit au combustible et à l’eau, chargés d’enlever les fleurs et le gazon, et de nettoyer le temple.

Deux yajñahārin, chargés de faire les feuilles, de donner les feuilles et les baguettes, ayant droit aux remèdes et au combustible.

Quatorze gardiens de l’hôpital, chargés d’administrer les remèdes.

De ceux-ci, un homme [...].

Deux pilleuses de riz ; au total huit femmes, ayant droit au logement, à raison de deux par logis.

Le nombre total des assistants est donc de trente-deux et, en y ajoutant ceux qui se logent à leurs frais, de quatre-vingt-dix-huit.

Le riz faisant partie de l’oblation aux divinités [fixé à] un boisseau par jour [et] les reliefs des sacrifices seront donnés quotidiennement aux malades.

Trois fois par ans : le jour de la pleine lune de Caitra, le jour de l’anniversaire funèbre et le jour du solstice d’été, ce qui suit sera pris dans les magasins royaux :

Un vêtement tissé avec une bordure rouge, et six vêtements blancs ; deux gobhikṣās, cinq palas de takka et autant de kr̥ṣṇā.

Un flambeau de cire de cinq palas, un autre d’un pala ; quatre prasthas de miel et trois de sésame.

Beurre fondu, un prastha ; - médicament composé de poivre en poudre, de cumin et rottleria tinctoria, deux pādas de chaque substance ; - muscade, trois pādas.

Résin d’assa fœtida, kotthajīrṇa, un pāda de chacun ; - camphre, cinq bimbas ; sucre, deux palas.

Animaux aquatiques appelés daṅdaṅsa, cinq ākhyātas ; - térébenthine, santal, coriandre, anethum sowa, un pala de chacun.

Cardamome, gingembre, kakola, origan, deux palas de chacun : - pracībala et graine de moutarde, deux prasthas.

Une poignée et demie de casse (?). Quarante [remèdes ?] salutaires sont préparés. curccuma aromatica de deux espèces, un pala et demi de chacune.

Kandaṅ, halāy, jansyaṅ, devadāru [...] préparé. Un pala et un quart [...] préparé.

Miel et gudda, trois kuḍuvas de chacun ; - un prastha de sauvīranīra préparé.

Deux sacrificateurs et un astrologue, tous trois pieux, doivent être nommés par le supérieur du monastère royal.

Tous les ans, on fournira à chacun d’entre eux ce qui suit : trois manteaux de douze yugas et [trois] pièces d’étoffe de dix karas.

Quinze paires de vêtements de neuf hastas ; trois vases d’étain de deux kaṭṭikas.

On doit aussi leur donner douze khārīs, de paddy, trois palas de cire et de takka et six palas de poivre.

Bien que marchant en tête de la troupe des autres personnes d’élite, le roi se fait solliciteur en pensant aux besoins de ses sujets ; bien plus, il supplie à toujours les charitables rois du Cambodge.

La bonne œuvre que j’ai faite, vous devez la préserver, car elle est vôtre aussi : le protecteur d’une œuvre pie reçoit une part éminente des fruits mérités par son auteur, disent les sages.

Le mandarin qui occupe le premier rang à la capitale doit être préposé ici. On ne doit pas envoyer ici de fonctionnaires pour exiger l’impôt ou d’autres prestations.

Même coupables de délits répétés, les habitants de ce lieu ne doivent pas être punis ; mais il faut punir sans merci ceux qui se plaisent à faire du mal aux êtres vivants.

Plein d’une extrême sympathie pour le bien du monde, le roi, en outre, exprima ce vœu : tous les êtres qui sont plongés dans l’océan des existences, puissé-je les en tirer par la vertu de cette bonne œuvre !

Puissent les rois du Cambodge, attachés au bien, qui protégeront ma fondation, atteindre, avec leur lignée, leurs femmes, leurs mandarins, leurs amis, le séjour de la délivrance, où il n’est plus de maladie !

Puissent-ils, avec les femmes célestes, qui suscitent le plaisir d’amour, qui abondent en voluptés divines, se jouer, revêtus d’un corps divin, à tous les points de l’espace, illuminant de leur éclat [...] ce mérite spirituel, qui est à moi.

Translation into French by Finot 1915

^↓2

Que Śrī Sūryavairocana, ce soleil, et Śrī Candravairocana, cette lune... triomphent aux côtés du Roi des Munis, ce Meru !

« Il acquit la royauté par les Vedas, le ciel, un et la lune », c’est-à-dire en 1104 śaka = 1182 A.D.

Obscurcissant par des combats, qui étaient ses sacrifices, l’éclat...

A sa vue,... s’apercevant que l’Amour était vaincu par sa beauté, les femmes des ennemis captifs confessaient que son nom [de Protégé de la Victoire]était vraiment significatif.

dont sa puissance avait fait le ciel.

dont ses médecins [naturels], les rois, n’avaient pu guérir...

Le mal qui afflige le corps des hommes devenait chez lui mal de l’âme et d’autant plus cuisant.

Il purifiait [vraiment] le monde de tous méfaits ; il ne s’en excusait pas sur la perversité du temps.

« par les corps, le ciel, le cœur, la lune », c’est-à-dire en 1108 śaka = 1186 A.D.

Quatorze gardiens de l’hôpital et [huit] chargés d’administrer le remèdes, en tout 22.

De ceux-ci un homme et une femme ont chacun droit au logement. Pour faire chauffer l’eau et broyer les médicaments, six femmes.

« moutarde noire ».

« et d’autres d’un pala".

Nigello (bhaiṣajya), poivre long (pippalī), poivre orangé ()(reṇu = hareṇu), cumin (dīpyakam), calophylle (punnāgaḥ).

« Cinq animaux aquatiques appelés daṅdaṅsa, oléorésine de pin », etc.

Lavanga scandens (kakola)... vétiver (pracīvala = vīraṇa).

Une poignée et demie de cannelle (tvak = guḍatvak) et quarante myrobolans (pathyā = harītakī) sont prescrits ; deux coupures (?) de curcuma aromatica, chacune avec 1 1/2 pala.

"... douze khārīs de riz ».

« Bien que marchant en tête de la foule des bienfaiteurs ».

Les travailleurs [employés] ici ne doivent pas être contraints à des paiements, tels que taxes, etc., ni à des corvées autres [que celles de leur emploi].

« Désirant extrêmement le bien du monde ».

Goûtant les voluptés que leur offrirent les troupes de femmes célestes, comblés de jouissances célestes, puissent-ils s’ébattre au ciel, revêtus d’un corps céleste, illuminant de leur éclat les enfants de Diti et de Danu, ceux qui, la rendant absolument solide, inébranlable, par une protection constante, se feront une échelle, pour montrer au ciel, de cette mienne bonne œuvre destructrice du péché !

Commentary

In his edition of K. 435, Finot refers to the almost identical inscription K. 368 (Finot 1903) and give reading of the passages in which K. 435 is different from or more complete than K. 368.

The pāda d of stanza XLIV of K. 435 has cāryye instead of kāryye of the inscription f Say Fong K. 368.

^B1The vowel i might not be inscribed; there seems to be a damage on the stone above the place where the vowel i is expected.

Bibliography

First edited by Louis Finot (1915: pages 108–111) with a French translation by refering to the almost identical inscription K. 368 edited by himself (1903: pages 18–33). The inscription is reedited by Kunthea Chhom from the estampage EFEO n. 129.

Primary

Notes

↑1. The translation is of the almost identical inscription of Say Fong, K. 368.
↑2. The translation is an emandation of that by Finot 1903. The translation of the verses VI, VIII, XI, XIII, XV, XXX, XLIV and XLVIII was by Auguste Barth ; and the translation of the verses XXXI, XXXIV and XXXV was made with collaboration with P. Cordier.