Doorjambs of the Northern tower of from Bat Chum (K. 268)

Metadata

Current Version:  draft, 2023-11-08Z

Editor:   George Cœdès.

DHARMA Identifier: INSCIK00268

Hand Description:

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Additional Metadata

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Edition

Apparatus

^S3 akunthitāgram GC ◇ akuṇṭhitāgram JM
^S4 kunthita GC ◇ kuṇṭhita JM
^S5 kālākā JM ◇ kalākā GC
^S7 saṣad GC ◇ saṣaḍ JM
^S14 īvā GC ◇ ivā JM
^S15 ruḍhaḥ GC ◇ rūḍhaḥ JM
^S28 yudhīdire GC ◇ yudhīḍire JM
^S33 dagdhā GC ◇ dugdhā JM
^S34 kan[.]raṁ GC ◇ kan(ī)raṁ JM
^S35 rājāṇāṁ dyu [2+] vendrā GC ◇ rā[va]ṇā[.]y[.] [ ⏑  – ]ve[n]dra JM — ^S35 rājyaṁ JM ◇ rājaṁ GC
^A36 pre [5+] th[.]ṇī GC ◇ [ ⏓ ]pre[ ⏓  ⏓ .]i[ ⏑ ]the[ ⏓ ] JM
^S18 pre [ ⏓  ⏓  ⏓  ⏑  – ] th[.]ṇī GC ◇ [ ⏓ ] pre[ ⏓  ⏓  ⏑ .]i[ – ]th[.] JM
^S38 kalyaśvaḥ GC ◇ kalyāśvaḥ JM
^N1 [12+]ṅghrinīrajam GC ◇ [11+.]aṅghrinīrajam JM
^N2 [12+]ṇdalaśriyaḥ GC ◇ [11+ma]ṇdala(ś)riyaḥ JM
^N4 [13+]nirjjitāt GC ◇ [13+] (n)irjitāt JM
^N5 [12+]mabhr̥ddhruvam GC ◇ [12+](ma)bhr̥d dhruvam JM
^N8 | • Cœdès didn’t write the final double daṇḍa, but we can see it on the rubbing.
^N9 yaśo GC ◇ yaś(o) JM — ^N9 śrīddhe GC ◇ (śr)īddhe JM
^N11 ambhodhici GC ◇ a(m)bhodhi(chi) JM
^N12 kojjvala GC ◇ k(o)jjvala JM
^N13 yasm[inn a] GC ◇ ya(s)m[inn a] JM
^N14 niśreya GC ◇ niḥśreya JM
^N16 vvipatyārer GC ◇ vipattyārer JM
^N21 candaujasas GC ◇ caṇḍaujasas JM
^N32 sārvvaṁ GC ◇ sarvaṁ JM
^N40 vīprā GC ◇ viprā JM
^N42 siṅhair GC ◇ siṁhair JM
^N43 caturad [1+ .]i[.]i GC ◇ cat(u)ran[.] [.]i(v)i JM
^N44 nama GC ◇ [.]ama JM — ^N44 janaṁ [1+] nu GC ◇ (ja)naṁ [1+] n(u) JM
^N45 [ ⏓  ⏓  ⏓  ⏓  ⏑  –  ⏑ ]ta GC ◇ [ ⏓  ⏓  ⏓  ⏓  ⏑  –  ⏑  ⏓ ] JM
^N46 prāsāde GC ◇ prāsā(d)e JM

Translation into French by Cœdès 1908

Le Buddha resplendit {ou : règne}, lui qui a exterminé le roi des ennemis – Māra – par le feu – le détachement – né de la bûche – la Samādhi – ; ayant obtenu la royauté impérissable – la Bodhi –, ce roi suprême se réjouit dans son palais splendide – le Nirvāṇa.

Que Śrīvajrapāṇi protège la puissance des grands, lui qui, portant un foudre capable de réduire l’arrogance (mada) des ennemis et dont la pointe n’est pas émoussée, se moque en quelque sorte du Dieu aux mille yeux (Indra) dont le foudre inutile a été émoussé dans le combat par son ennemi Mada.

La Prajñāpāramitā resplendit, faisant la Fortune – l’épanouissement – de la tere – du lotus –, détruisant la grande obscurité – la cause de l’ignorance –, et connaissant les besoins des créatures ; manifestant le charme de son disque, soleil [qui éclaire] la route du Nirvāṇa, elle répand jour et nuit sans vaciller son éclat brillant et favorable.

Il fut un roi valeureux, le vénérable Rājendravarman, qui, pareil à Pr̥thu, rendit la terre maîtresse (8) des six saveurs (6) et riche en vertus.

Lorsque Smara eut été brûlé, la beauté du Dieu qui n’avait plus de membres se plongea dans cet océan de nectar qu’était la beauté du corps [de ce roi], comme pour apaiser le feu du chagrin qu’elle éprouvait à se trouver sans demeure.

Ayant vu la Fortune des trois mondes attachée à ses membres, son épouse la Gloire s’enfuit par jalousie dans les dix points cardinaux comme pour éveiller Indra et les dix autres [gardiens du monde].

C’est parce qu’il fut en quelque sorte brûlé par son éclat dont l’intensité dévorait la foule des rois {ou : le disque solaire} que le soleil maintenant encore boit l’eau par ses rayons.

Ce roi s’étant attaché à la Fortune {ou : Brahmā né du lotus}, et brûlant l’ennemi par la force de son éclat, plongea dans l’océan de lait de sa Gloire les rois excellents {ou : les flamants} inclinés.

Sur la terre conquise par son héroïsme, séjour de la Fortune, toutes les divinités se réjouissent que leur tribut diminué [auparavant] se trouve augmenté par lui.

La ville [capitale] des ennemis, cette épouse du lion des rois, bien que brûlée et dévastée, se cacha dans la forêt avec sa grâce royale, comme par crainte de lui (= Rājendravarman).

Il avait, tel le soleil, illuminé la terre de son éclat, mais quand il faisait la guerre toutes les régions de l’espace étaient en quelque sorte obscurcies par la poussière de son armée.

Terrifiés par sa puissance, les éléphants – les rois – s’inclinèrent devant ce lion – ce roi – qui était monté sur la montagne – son trône de joyaux.

Dans son ardeur, la jeune Śrī (= la Fortune) comme dégoûtée de Kr̥ṣṇa plongé dans le sommeil [cosmique] se prit de passion pour ce roi aux beaux membres qui était toujours éveillé.

Les rois des points cardinaux louaient ce roi enflammé par la Śrī (= la Fortune) qui avait donné la victoire à l’Ennemi de Bāṇa (= Skanda), célèbre pour sa force insurmontable, invincible dans la bataille comme l’Ennemi de Mura (= Viṣṇu).

Les rois des points cardinaux portaient sur leur tête ses édits conformes aux préceptes de la générosité, et contribuant à la prospérité de la terre, comme si c’eussent été ceux du Guru d’Indra (= Kaśyapa).

Dans la bataille, son bras tenant la conque, la massue et le disque, portant le nom [à double sens] de Dharaṇīdhara (= roi et Viṣṇu), saisissant par les cheveux la Fortune des ennemis, brillait comme celui de Viṣṇu.

Il donna l’éclat de Lakṣmī à son visage, disque de la pleine lune lavé dans cet océan de lait qu’était la beauté de ses membres...

Comme un autre Rāma... il donna la royauté à Vibhīṣaṇa...

Dans le cercle des grands buffles..., feu du sacrifice... remplie par son..., le cheval de Kali était en quelque sorte mis en fuite.

Ayant traversé d’une seule enjambée la terre tout entière, il posa, comme de fatigue, ses pieds sur la tête des rois.

[4 lines lost]

Au milieu de l’étang de Yaśodhara, sur la montagne enflammée par Śrī, semblable au Meru, il érigea...

Comme pour apaiser...dans l’océan...Śrī s’appuya sur lui...

Appuyés sur lui en vertu de ses mérites (dharma), les mondes, ennemis de l’injustice (adharma) obtinrent la réalisation du bonheur et de la délivrance.

Quand un groupe de deux [femmes] est attaqué par deux [autres femmes], les deux favorites s’enfuient ensemble (?) ; mais, [attaquées] par sa [seule] Padmā (= la Fortune), la gloire de son ennemi s’enfuit au ciel, et la femme [de son ennemi] s’enfuit dans la forêt.

Ce lion d’entre les hommes {ou : ce Narasiṁha} a délivré le monde de la suzeraineté d’Hiraṇyakaśipu, et lui a rendu la prosperité, l’éclat et l’accès à des gens de bien.

C’est à l’aide du Descendant de Śūra (=Viṣṇu) et pour un but égoïste que les dieux ont baratté l’océan et se sont emparé de Śrī ; mais lui (a baratté) tout seul l’océan de la bataille et pris Śrī (= la Fortune) dans l’intérêt de ses amis.

Espion de ce roi à la force invincible, Śrīkavīndrārimathana brillait par la dévotion qu’il portait aux pieds [de son maître], de même que l’aurore [brille] par la beauté [inhérente] au lotus.

Son intelligence sachant discerner, grâce aux quatre bons moyens, de quelle manière s’acquiert la gloire, et assurant le succès aux entreprises légitimes, brillait comme Nīti (= la Politique) en personne.

N’ayant d’autre souci que le Dharma du Buddha, il était le premier d’entre les Buddhistes : néanmoins il attacha en quelque sorte sa dévotion à ce roi qui était un maître suprême {ou : un Parameśvara = Śiva}.

[Ce ministre] cher aux Dieux, qui connaissait les arts comme Viśvakarman, fut chargé par ce roi de faire à Yaśodharapura un palais charmant.

A l’instigation de tout le monde, ce serviteur fut chargé par le roi de construire un rocher, et autres [édifices] au milieu de l’étang de Yaśodhara.

Le bonheur du Nirvāṇa délivrant de l’océan de la transmigration ceux qui aspirent [à cette délivrance], une gloire pure et brillant dans les points cardinaux, l’accès des deux mondes facile aux parents : la Prajñāpāramitā qu’il a élevée ici procure tout cela ; car un acte unique accompli par des gens vertueux porte des fruits abondants, utiles à tous et délicieux.

Ce yogin a disposé, semblable au lotus de son cœur, un cercle de prasats, rendu charmant par le lieu de repos, exempt de passions, qui y était installé en permanence (?).

Il a construit ce fossé qui donne la purification par son eau pure, comme la science donne le Nirvāṇa.

Il a fait, selon les rites buddhiques, cet étang destiné à faire la joie de tous les êtres, honoré des grands, et contribuant à faire prospérer le Dharma.

« Dans l’eau sacrée de cette mare digne des ébats des flamants, le Purohita du roi et les Brahmanes seuls auront le droit de se baigner. » Tel est son désir.

Les gens de bien, pareils à des lions, portant la splendide crnière du Dharma, devront écarter de l’eau de cet étang les éléphants qui détruisent les rives.

L’obscurité du mal causée par la désagrégation incessante...comme le soleil faisant la réussite – l’épanouissement – des bonnes œuvres – du lotus –...

Par le nommé Śivācyuta...

Bibliography

First edited by George Cœdès with a French translation of the Sanskrit part (1908: pages 233–237, 247–252) with a French translation; re-edited by Jochens Mertens (2005: pages 91–?) with a German translation.

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