Stela of Kdei Ang (K. 53), 589 Śaka

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Current Version:  draft, 2023-11-08Z

Editors:   Auguste Barth, Dominic Goodall and Kunthea Chhom.

DHARMA Identifier: INSCIK00053

Hand Description:

The akṣaras are characteristic of the seventh century CE.

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Additional Metadata

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Edition

Translation into French by Barth 1885

Victorieux est Parameśvara, qui n’a point d’égal en majesté, dont les pieds (constamment honorés), par l’opposition des mains jointes de Brahmā et d’Upendra, présentent (ainsi) deux fois l’image d’un coup de lotus.

Il y eut un roi Śrī Rudravarman, invincible comme Trivikrama, dont l’heureux règne est d’aujourd’hui encore célébré à l’égal de celui de Dilīpa.

A son service, comme premiers médecins, furent deux frères, semblables aux Aśvins, Brahmadatta, qui (était) l’aîné, et Brahmasiṁha, qui (était) le cadet.

Les deux, à leur tour, eurent deux neveux illustres, Dharmadeva, le premier né, et, immédiatement après lui, Siṁhadeva.

Le roi Śrī Bhavavarman ayant pris le pouvoir avec énergie, lui pour qui Śrī Gambhīreśvara fut le fruit de cet arbre des désirs qui est la royauté.

Ces deux furent ses ministres, tous deux de bon conseil, reconnaissants de (ses) bienfaits, versés dans la science du juste et dans la science de l’utile, le juste et l’utile pour ainsi dire personnifiés.

De Mahendravarman ensuite, le glorieux maître de la terre, ces deux furent également ministres, (ses) instruments (de succès) en toutes les affaires.

Le cadet, Siṁhadeva, bien honoré à sa pleine satisfaction par le roi des fonctions d’ambassadeur, fut, par bienveillance et pour (assurer) l’amitié (entre les deux princes), envoyé auprès du roi souverain de Campā.

Quant à Dharmadeva, il eut un fils aus grands pensées, un lion dans forêt de sa race et appelé (pour cela) Siṁhavīra.

Savant, chez qui les savants vont aujourd’hui encore s’abreuver du suc de l’art poétique, il fut le ministre excellent du roi Śrī Īśānavarman.

Le dieu qui donne l’accomplissement de tous les désirs, Hara Śrī Nikāmeśvara, et Hari, le maître de ceux qui aspirent à la perfection, (le dieu) qui donne la perfection.

(Les images de) ces deux dieux furent par lui érigées avec foi, non sans de nombreuses libéralités (en faveur des prêtres), haut dressées comme deux piliers de (sa) gloire, destinées à rester debout tant que la terre sera debout.

Celui-ci eut un fils, dont le coeur demeura inaccessible à l’envie et aux autres défauts, qui, n’ayant que de hautes visées, maintint constamment sa pensée fixée sur Bhava.

Dans l’enfance même, il montra de la retenue ; dans la jeunesse même, il sut dompter ses sens ; au temps même de la poursuite des trois sortes (de biens), il donna (toujours) la préférence au devoir.

Bien que vivant en cet âge (dégénéré), il reste ferme dans la bonne coutume, de sorte que Dharma, quoique harassé par Kali, ne bronche pas, bien qu’il n’ait plus qu’un seul pied.

Médecin du glorieux lion des rois, du victorieux Jayavarman, il fut sans orgueil, bien qu’il sût tout ce qu’il est possible de savoir.

Ensuite le roi, avec des marques d’honneur, le céda au royal frère de sa mère, lequel, sans savoir le titre de roi, jouissant d’une fortune digne d’un roi.

Puis, selon d’ordre de succession dans la famille, le roi ayant reconnu qu’il était l’homme convenable, l’établit avec honneur dans le gouvernement de cette (ville d’)Āḍhyapura.

Alors seulement qu’il la protégea avec justice, procurant sans cesse la prospérité d’autrui, cette ville d’Āḍhyapura justifia vraiment son nom.

Renonçant à prendre des chefs de maison la juste redevance de leurs jardins, encore qu’il en fût le maître, il leur donna par là la peine aisance.

Quand, de la part des malades ou des indigents, par suite même de leur confiance (en lui), il entendait une parole impatiente, sa pitié en était doublée.

« Que ce que j’ai amassé de mérite depuis ma naissance soit à mon père," telle est la résolution qu’on célèbre de lui.

Avec l’offrande à Śiva, il rassasia les dieux ; par l’étude (du veda), les munis ; ses ancêtres, avec l’eau versée pieusement de ses mains filiales.

C’est par lui, Siṁhadatta, que fut érigé ici, avec toutes les donations appropriées, ce donneur de victoire, Śrī Vijayeśvara.

Et ce qu’il lui a donné en fait de serviteurs, de jardins et d’autres biens, que tout cela soit tenu pour propriété du dieu, et que (nul) ne le ravisse ou ne le détruise.

Le jour de la première décade (révolue du mois) de Vaiśākha, (l’année révolue) étant désignée par les portes, le chiffre 8 et les flèches ; Jīva est logé dans le Sagittaire, le fils de Kavi est dans le Taureau, la Lune est arrivée au milieu du Lion, le fils de la Terre est dans le Cancer, le fils du Soleil dans le Verseau, et les autres se tiennent dans le Bélier. Ainsi triomphe ce Śrī Vijayeśvara érigé au moment où le Scorpion se trouvait à l’horizon.

Translation by Goodall 2019

(Continuation of previous stanza)who was the physician of the glorious victorious lion among kings, Jayavarman; devoid of pride, even though he knew [all] that could be known;

whom the king honoured further and bestowed [as personal physician] upon his own royal maternal uncle, a man who, although he had not attained the title “king”, had attained the success worthy of a king;

who was subsequently appointed by the king himself as regent of Āḍhyapura here (asya), [a role he inherited] from his family’s lineage, once [the king] had honoured him [with the judgement] that (iti) he was suitable(continuated to the next stanza)

who, in not taking [even] the appropriate taxes from the gardens of householders, even though he was their master, bestowed upon them thenceforth a full livelihood.

Commentary

Handsome 7th-century lettering (589 ṡaka = 668 AD), but, as Barth notes (p. 66), the jihvāmūlīya and upadhmānīya appear no longer to be in use!

The space of the pādas a and c of the last stanza corresponds to that of the pādas a and b of the earlier stanzas. Similarly, the space of the pādas b and d of the last stanza corresponds to that of the pādas c and d of the earlier stanzas.

⁶Barth reads the last word as rupinau with a note that we must understand rūpiṇau. The estampage appears clearly to have rūpinau.

¹²In pāda d, he sandhi-option (bhuva sthiteḥ = bhuvaḥ sthiteḥ) seems to be only rather rarely followed in Cambodia.

²⁵The regular sandhi at the beginning of the stanza would be asmiṁs tena.

²⁷In pāda c, Barth proposes to understand kaulīre vaṇijo as kaulīre avanijo instead.

Bibliography

First edited by Auguste Barth (1885: pages 66–72); reedited partly by Dominic Goodall (2019: page 60) with an English translation; re-edited here by Kunthea Chhom from estampage EFEO n. 1161.

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